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＜繫辭傳＞全文

＜繫辭傳上＞

天尊地卑。乾坤定矣。
卑高以陳。貴賤位矣。
動靜有常。剛柔斷矣。
方以類聚。物以羣分。吉凶生矣。
在天成象。在地成形。變化見矣。
是故剛柔相摩。八卦相盪。
鼓之以雷霆。潤之以風雨。
日月運行。一寒一暑。
乾道成男。坤道成女。
乾知大始。坤作成物。
乾以易知。坤以簡能。
易則易知。簡則易從。
易知則有親。易從則有功。
有親則可久。有功則可大。
可久則賢人之德。可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得。而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象。繫辭焉而明吉凶。
剛柔相推而生變化。
是故吉凶者。失得之象也。
悔吝者。憂虞之象也。
變化者。進退之象也。
剛柔者。晝夜之象也。
六爻之動。三極之道也。
是故君子所居而安者。易之序也。
所樂而玩者。爻之辭也。
是故君子居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。
是以自天祐之。吉无不利。
彖者。言乎象者也。
爻者。言乎變者也。
吉凶者。言乎其失得也。
悔吝者。言乎其小疵也。
无咎者。善補過也。
是故列貴賤者存乎位。
齊小大者存乎卦。
辯吉凶者存乎辭。
憂悔吝者存乎介。
震无咎者存乎悔。
是故卦有小大。辭有險易。
辭也者各指其所之。
易與天地準。故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。
原始反終。故知死生之說。
精氣爲物。游魂爲變。是故知鬼神之情状。
與天地相似。故不違。
知周乎萬物而道濟天下。故不過。
旁行而不流。樂天知命。故不憂。
安土敦乎仁。故能愛。
範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。
故神无方而易无體。
一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。
仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。百姓日用而不知。
故君子之道鮮矣。
顯諸仁。藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。
富有之謂大業。日新之謂盛德。
生生之謂易。
成象之謂乾。
效法之謂坤。
極數知來之謂占。
通變之謂事。
陰陽不測之謂神。
夫易廣矣大矣。
以言乎遠則不禦。
以言乎邇則靜而正。
以言乎天地之間則備矣。
夫乾其靜也專。其動也直。是以大生焉。
夫坤其靜也翕。其動也闢。是以廣生焉。
廣大配天地。
變通配四時。
陰陽之義配日月。
易簡之善配至德。
子曰。易其至矣乎。
夫易。聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑。
崇效天。卑法地。
天地設位。而易行乎其中矣。
成性存存。道義之門。
聖人有以見天下之賾。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。
聖人有以見天下之動。而觀其會通。
以行其典禮。
繫辭焉以斷其吉凶。
是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
擬之而後言。議之而後動。
擬議以成其變化。
鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾靡之。
子曰。君子居其室出其言善。則千里之外應之。況其邇者乎。
居其室出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。
言出乎身加乎民。行發乎邇見乎遠。
言行君子之樞機。樞機之發。榮辱之主也。言行。君子之所以動天地也。可不愼乎。
同人先號咷而後笑。
子曰。君子之道。或出或處。或默或語。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。
初六。藉用白茅。无咎。
子曰。苟錯諸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。愼之至也。夫茅之爲物薄。而用可重也。愼斯術也以往。其无所失矣。
勞謙君子。有終吉。
子曰。勞而不伐。有功而不德。厚之至也。語以其功下人者也。德言盛。禮言恭。謙也者致恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰。貴而无位。高而无民。賢人在下位而无輔。是以動而有悔也。
不出戶庭。无咎。
子曰。亂之所生也。則言語以爲階。君不密則失臣。臣不密則失身。幾事不密則害成。是以君子愼密而不出也。
子曰。作易者。其知盗乎。
易曰。負且乘。致寇至。
負也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思奪之矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏誨盗。冶容誨淫。易曰。負且乘。致寇至。盗之招也。
天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。
天數五。地數五。
五位相得而各有合。
天數二十有五。地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十。其用四十有九。
分而爲二以象兩。
掛一以象三。
揲之以四。以象四時。
歸奇於扐以象閏。五歳有再閏。故再扐而後掛。
乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期之日。
二篇之策萬有一千五百二十。當萬物之數也。
是故四營而成易。十有八變而成卦。
八卦而小成。引而伸之。觸類而長之。天下之能事畢矣。
顯道神德行。是故可與酬酢。可與祐神矣。子曰。知變化之道者。其知神之所爲乎。
易有聖人之道四焉。
以言者尙其辭。
以動者尙其變。
以制器者尙其象。
以卜筮者尙其占。
是以君子將有爲也。將有行也。問焉而以言。
其受命也如嚮。无有遠近幽深。遂知來物。
非天下之至精。其孰能與於此。
參伍以變。錯綜其數。
通其變。遂成天地之文。
極其數。遂定天下之象。
非天下之至變。其孰能與於此。
易无思也。无爲也。
寂然不動。感而遂通天下之故。
非天下之至神。其孰能與於此。
夫易聖人之所以極深而研幾也。唯深也。
故能通天下之志。唯幾也。
故能成天下之務。唯神也。
故不疾而速。不行而至。
子曰。易有聖人之道四焉者。此之謂也。
子曰。夫易何爲者也。夫易開物成務。冒天下之道。如斯而巳者也。
是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。
是故蓍之德。圓而神。
卦之德。方以知。
六爻之義。易以貢。
聖人以此洗心。退藏於密。
吉凶與民同患。神以知來。知以藏往。
其孰能與於此哉。古之聰明睿知。神武而不殺者夫。
是以明於天之道。而察於民之故。是興神物以前民用。
聖人以此齊戒。以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤。
闢戶謂之乾。
一闔一闢謂之變。
往來不窮謂之通。
見乃謂之象。
形乃謂之器。
制而用之謂之法。
利用出入民咸用之謂之神。
是故易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。
是故法象莫大乎天地。
變通莫大乎四時。
縣象著明莫大乎日月。
崇高莫大乎富貴。
備物致用。立成器以爲天下利。莫大乎聖人。
探賾索隱。鉤深致遠。以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫善乎蓍龜。
是故天生神物。聖人則之。
天地變化。聖人效之。
天垂象見吉凶。聖人象之。
河出圖。洛出書。聖人則之。
易有四象。所以示也。
繫辭焉。所以告也。
定之以吉凶。所以斷也。
易曰。自天祐之。吉无不利。
子曰。祐者助也。天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順。又以尙賢也。是以自天祐之。吉无不利也。
子曰。書不盡言。言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎。
子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡情僞。繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。
乾坤其易之縕邪。
乾坤成列。而易立乎其中矣。
乾坤毀則无以見易。易不可見。則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道。
形而下者謂之器。
化而裁之謂之變。
推而行之謂之通。
舉而錯之天下之民謂之事業。
是故夫象。聖人有以見天下之賾。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。
聖人有以見天下之動。而觀其會通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。
極天下之賾者存乎卦。
鼓天下之動者存乎辭。
化而裁之存乎變。
推而行之存乎通。
神而明之存乎其人。
默而成之不言而信。存乎德行。


＜繫辭傳下＞

八卦成列。象在其中矣。
因而重之。爻在其中矣。
剛柔相推。變在其中矣。
繫辭焉而命之。動在其中矣。
吉凶悔吝者。生乎動者也。
剛柔者立本者也。
變通者趣時者也。
吉凶者貞勝者也。
天地之道貞觀者也。
日月之道貞明者也。
天下之動貞夫一者也。
夫乾確然示人易矣。
夫坤隤然示人簡矣。
爻也者效此者也。
象也者像此者也。
爻象動乎内。
吉凶見乎外。
功業見乎變。
聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生。
聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁。
何以聚人曰財。
理財正辭。禁民爲非曰義。
古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。以通神明之德。以類萬物之情。作結繩而爲網罟。以佃以漁。蓋取諸離。
包犧氏沒。神農氏作。
斲木爲耜。揉木爲耒。耒耨之利。以敎天下。蓋取諸益。
日中爲市。致天下之民。聚天下之貨。交易而退。各得其所。蓋取諸噬嗑。
神農氏沒。黃帝堯舜氏作。
通其變。使民不倦。神而化之。使民宜之。易窮則變。變則通。通則久。是以自天祐之。吉无不利。
帝堯舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。
刳木爲舟。剡木爲楫。舟楫之利。以濟不通。致遠以利天下。蓋取諸渙。
服牛乘馬。引重致遠。以利天下。蓋取諸隨。
重門擊柝。以待暴客。蓋取諸豫。
斷木爲杵。掘地爲臼。臼杵之利。萬民以濟。蓋取諸小過。
弦木爲弧。剡木爲矢。弧矢之利。以威天下。蓋取諸睽。
上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室。上棟下宇。以待風雨。蓋取諸大壯。
古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。喪期无數。後世聖人易之以棺槨。蓋取諸大過。
上古結繩而治。後世聖人易之以書契。百官以治。萬民以察。蓋取諸夬。
是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰。陰卦多陽。
其故何也。
陽卦奇。陰卦偶。
其德行何也。
陽一君而二民。君子之道也。陰二君而一民。小人之道也。
易曰。憧憧往來。朋從爾思。
子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。
日往則月來。月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來。暑往則寒來。寒暑相推而歳成焉。
往者屈也。來者信(伸)也。屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈。以求信(伸)也。龍蛇之蟄。以存身也。
精義入神。以致用也。
利用安身。以崇德也。
過此以往。未之或知也。
窮神知化。德之盛也。
易曰。困于石。據于蒺蔾。入于其宮。不見其妻。凶。
子曰。非所困而困焉。名必辱。
非所據而據焉。身必危。
旣辱且危。死期將至。
妻其可得見邪耶。
易曰。公用射隼于高墉之上。獲之无不利。
子曰。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。
君子藏器於身。待時而動。何不利之有。
動而不括。是以出而有獲。
語成器而動者也。
子曰。小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。不威不懲。小懲而大誡。此小人之福也。
易曰。履校滅趾。无咎。此之謂也。
善不積不足以成名。惡不積不足以滅身。
小人以小善爲无益而弗爲也。以小惡爲无傷而弗去也。故惡積而不可揜。罪大而不可解。
易曰。何校滅耳。凶。
子曰。危者。安其位者也。亡者。保其存者也。亂者。有其治者也。
是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘亂。是以身安而國家可保也。
易曰。其亡其亡。繫于苞桑。
子曰。德薄而位尊。知小而謀大。力小而任重。鮮不及矣。
易曰。鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。言不勝其任也。
子曰。知幾其神乎。君子上交不諂。下交不瀆。其知幾乎。
幾者動之微。吉之先見者也。君子見幾而作。不俟終日。
易曰。介于石。不終日。貞吉。介如石焉。寧用終日。斷可識矣。君子知微知彰。知柔知剛。萬夫之望。
子曰。顏氏之子。其殆庶幾乎。有不善未嘗不知。知之未甞復行也。
易曰。不遠復。无祇悔。元吉。
天地絪縕。萬物化醇。男女構精。萬物化生。
易曰。三人行。則損一人。一人行。則得其友。言致一也。
子曰。君子安其身而後動。易其心而後語。定其交而後求。君子脩此三者。故全也。
危以動。則民不與也。懼以語。則民不應也。无交而求。則民不與也。莫之與。則傷之者至矣。
易曰。莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。
子曰。乾坤其易之門邪。
乾陽物也。坤陰物也。
陰陽合德而剛柔有體。
以體天地之撰。以通神明之德。
其稱名也雜而不越。
於稽其類。其衰世之意邪。
夫易彰往而察來。而微顯闡幽。
開而當名辨物。正言斷辭則備矣。
其稱名也小。其取類也大。
其旨遠。其辭文。
其言曲而中。其事肆而隱。
因貳以濟民行。以明失得之報。
易之興也。其於中古乎。作易者。其有憂患乎。
是故。
履德之基也。
謙德之柄也。
復德之本也。
恆德之固也。
損德之脩也。
益德之裕也。
困德之辨也。
井德之地也。
巽德之制也。
履和而至。
謙尊而光。
復小而辨於物。
恆雜而不厭。
損先難而後易。
益長裕而不設。
困窮而通。
井居其所而遷。
巽稱而隱。
履以和行。
謙以制禮。
復以自知。
恆以一德。
損以遠害。
益以興利。
困以寡怨。
井以辨義。
巽以行權。
易之爲書也。不可遠。
爲道也屢遷。
變動不居。周流六虛。
上下无常。剛柔相易。
不可爲典要。唯變所適。
其出入以度。外内使知懼。
又明於憂患與故。
无有師保。如臨父母。
初率其辭而揆其方。旣有典常。
苟非其人。道不虛行。
易之爲書也。原始要終。以爲質也。
六爻相雜。唯其時物也。
其初難知。其上易知。本末也。
初辭擬之。卒成之終。
若夫雜物撰德。辨是與非。則非其中爻不備。
噫亦要存亡吉凶。則居可知矣。
知者觀其彖辭。則思過半矣。
二與四同功而異位。其善不同。
二多譽。四多懼。近也。
柔之爲道。不利遠者。其要无咎。其用柔中也。
三與五同功而異位。
三多凶。五多功。貴賤之等也。
其柔危。其剛勝邪。
易之爲書也。廣大悉備。
有天道焉。有人道焉。有地道焉。
兼三材而兩之。故六。
六者非它也。三材之道也。
道有變動。故曰爻。
爻有等。故曰物。
物相雜。故曰文。
文不當。故吉凶生焉。
易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。
是故其辭危。
危者使平。
易者使傾。
其道甚大。
百物不廢。
懼以終始。其要无咎。
此之謂易之道也。
夫乾天下之至健也。德行恆易以知險。
夫坤天下之至順也。德行恆簡以知阻。
能說諸心。能研諸侯之慮。
定天下之吉凶。
成天下之亹亹者。
是故變化云爲。吉事有祥。
象事知器。
占事知來。
天地設位。聖人成能。
人謀。鬼謀。百姓與能。
八卦以象告。
爻彖以情言。
剛柔雜居而吉凶可見矣。
變動以利言。
吉凶以情遷。
是故愛惡相攻而吉凶生。
遠近相取而悔吝生。
情僞相感而利害生。
凡易之情。近而不相得則凶。
或害之。悔且吝。
將叛者。其辭慙。
中心疑者。其辭枝。
吉人之辭寡。躁人之辭多。
誣善之人。其辭游。
失其守者。其辭屈。